诗人玛丽•奥利弗（Mary Oliver)曾经写道：“这是我知道的最狂 野和最聪明的第一件事：灵魂是存在的，完全因专注而产生。”从诗意 的角度讲，专注是灵魂的组成部分；但若从经济的角度看，它是我们最 为稀缺的资源。

置身于草丛时，专注是生产力的引擎。它会让你安心地投入工作本身， 而不是想立即跳至结尾。置身于草丛会让你焦虑不安。若不清楚去向何方， 你就难以把工作坚持做下去。然而，待在画架前是有可能完成创作的唯 一途径。专注就是让你在那里坚持下去的力量。

20世纪60年代，越南的一行禅师（Thich Nhat Hanh)创办了社会 服务青年学校(School of Youth for Social Service),教学生们“入世佛 教”。毕业生进入战区，试图利用同情心的习得来调停交战各方。他们 的方法被人误解，一些佛教徒被绑架和杀害。1974年，该校的一位职员 给一行禅师写信，要求他解释什么是冥想。一行禅师收到信时，正流亡 法国。但他回了 一封长长的信，坦白而热情，此信后来得以出版，由摩比•侯 (Mobi Ho)翻译，取名《正念的奇迹》（ Miracle of Mndfhlness)。

在一个非常切题的段落中，一行禅师写道：“洗碗的方法有两种。 第一种是为了把碗洗干净而洗碗，第二种是为了洗碗而洗碗。”专注是 为洗碗而洗碗的练习，站在水槽前，两手沾满洗涤液，全神贯注地投入， 满心好奇，而不是一门心思地冲向碗已经洁净的未来。

“正念”这个词本身就可以让一些人退避三舍。丹•哈里斯（Dan Harris)是美国广播公司（ABC)的记者，他在《多出10%的幸福》（ 7娜

 

Happier) 一柳，记述了自己初次尝试冥細经历，臟的话说，这个 领域存在“严重的公共关系问题，很大程度上是因为其最著名的拥护者 说起话来就像是他们永远有一个排箫在伴奏”。对某些人来说’ “冥想” 听起来像是它自己的正统观念，即存在正确的做法，如果你做得对，它 就会带来确切而真诚的好处，但这一切与正念本身的真实想法是背道而 驰的。

 

我想到了一些关于礼仪的老建议所说的正念。1926年，特鲁布里奇 夫人（Lady Troubridge)在《礼仪书》（ 77?e Book of Etiquette)中写道：“当 人们服从一些更高尚的规则，如善意规则，而不用顾及受到惩罚时，在 特殊场合下，违背礼仪就应比遵守礼仪更受尊重，这才是对社交规则的 真正认识和理解。”如果你坐在某人旁边，而他不小心把自己洗指碗中 的水喝了，正确的反应不是告诉他做了什么事，而是你也喝下这碗中的水, 因为礼仪的目的不是强制执行规则，而是让人舒适。同样，正念的目的 不是强行保持充分的冥想（本身是矛盾的），而是养成一种意识上的习惯, 之后你还可以回到那种状态。实践精神要比规则更重要。

我会称之为专注，但你可能会叫它正念，它们是一种在保持清醒的 同时又意识到自我的状态。尽管置身于草丛有其不足之处，但它是一个 很有用的工具，有助于咬定青山不放松。

专注可以是一种松懈的练习，类似一种表演和展示。就像上一章提 到的以利麵軒，它點粒醜-种方^；。細冥想制可以浦， 暂时休息-下，做做运动，或拿出片刻时间，清理-下自己的思绪。初

 

级保健医生克里斯托弗.舒尔茨（Christopher Schultz)说过他在划船时 冥想。不过他指着一瓶医用消毒洗手液说：如果盯着那个瓶子30秒，他 就会觉得精力集中，也会感觉心情更平静。

暂停的那一刻表示存在但什么也不做的一种行为。它代表看到和接受， 是什么样就什么样，即使现实并不美好。暂停带来了稳定和开放，创造 的灵活性因而得以培育，这有助于你获得更全面的能力，尽管此时你并 不知道自己到底去向何方。

近十年来，正念禅修在美国各地的公司大行其道。像苹果、耐克、谷歌、 塔吉特（Target)、麦肯锡、德意志银行、通用磨坊（General Mills)、 高盛和HB0电视频道这样的公司，通过开办课程或提供完整的培训计划， 都在大力推动冥想的开展。医疗保险公司安泰（Aetna)是美国百强公司 之一，马克•贝尔托利尼（Mark Bertolini)是该公司的董事长兼首席执 行官。他开始开设正念禅修班，这是在经历了 2004年瀕临死亡的滑雪事 故后，他做出的许多改变之一。

过去几年里，1.3万名安泰员工参加了瑜伽和冥想班。由于从事的是 医疗保健行业，安泰开始用实验研究冥想的影响。他们从安泰的员工中 挑选出239名志愿者，将他们分为3组：有两组分别做瑜伽和选修正念班, 第三组为对照组。三个月后，在可觉知到的压力水平方面，坚持练习瑜 伽或正念冥想的员工显著下降。

2015年1月，贝尔托利尼决定将公司的最低工资标准从时薪12美 元增加到16美元。他将自己的决定归功于托马斯‘皮凯蒂（Thomas Piketty)的《21世纪资本论》{CapitaHn the 21st Century)，也把他敢 冒创造性经营管理风险的能力归因于自己的冥想体验。

20世纪80年代末，心理学家玛莎•莱恩汉（Marsha Linehan)将正

 

念吸纳进认知行触疗(CBT)的施縣巾，勰汉采腦方式既支 持专注，也能回到你与判断的关系上。莱恩汉的辩证行为疗法（DBT) 既利赃念揭示思维模式的扭曲，例如，将某个事件概念化，以麵1谱 遍存細JEg,雌脈細1躺挪工麵細11练人彳1 ]的思维。

正念这种做法始于-种叫“全盘接收”的习惯，你要接受正在发生 的任何雜，g卩臟胜4細生活、工作、緋室賴滅杂草丛中 探索时的事情，并通过让自己去注意它，从而确认它的存在。无论消息 多么令人失望，“全盘接收”会指引你与自己的体验建立密切的关系。 它是积极强化专注于工作本身的一种方法，而不是希望自己处于其他状态， 或对过程越来越不耐烦，想要直接跳至结果，从而抗拒正在发生的事te。 用正念大师塔拉.布莱克（Tara Brach)的话说，“全盘接收”是“彻底 接受”正在发生之事的做法。

事实是，最有创造力的过程深植于失败之中，就是这么回事。你很 有可能致力于某事已经很长时间了，然后，有一天意识到“全盘接收” 此路不通，你需要废止，重新开始。没有多少人谈过这样做有多么重要。

把某些胶片丢在剪辑室的地板上与把它们放进电影同样重要。置身于草

丛要求你能够全身心地投入自己的工作，然后，如果需要的话，改变方向, 继续前进。

在很多具有创新思维、引领潮流者的实践中，你会开始注意到这些 专注和贯彻始终的迹象。诺曼•李尔（Norman Lear)是一位传奇的电视 编剧和制片人，他把自己工作的心理习惯描述为“结束和下一个”。从 外部看，我们知道李尔创作了惊人成功的电视剧，比如《全家福》（/// in the ^細)和《杰斐逊一家》（The Jeffersons')，它们在更大的范围 内改变了文化和电视行业本身。俯瞰电视史，李尔就像是你从飞机窗口

 

可以看到的灯火辉煌的城市。但李尔本人，跟我们一样，不得不努力地 穿越草丛。他制作过轰动一时的电视剧，在播放了几集之后，他把被删 掉的镜头也播放了出来。他会告诉你他喜欢那些被删掉镜头的什么。凯 特（Kate)是他的女儿之一，她形容他是一个“经历过人生巅峰和低谷， 同样令人惊奇”的人。

李尔是这样描述自己内心的罗盘的：

无论多么伟大，事情总会过去，希望结束时没有后悔，因为下一个 立即可得。后来，经过反思之后，我想象在“结束”和“下一个”之间 有一张凸肚的吊床，并意识到：这里正是努力争取活在当下之处。

那张向下鼓出的吊床正是研究实际发生的空间。它是你试着寻求探 索和创作的地方。

置身于草丛的最重要之处是与自己的想法交朋友。通过确认它们的 存在，“全盘接收”有助于你与自己的想法交朋友。即兴喜剧有一个习惯, 就是在幕间要说“甚至还”，从来不说“不”，这种习惯也会有帮助。“全 盘接收”可以确认你的想法的存在，“甚至还”可以对它加以扩充，不 管想法是什么。若同意坚守你的想法，那你对待它们的态度就好比是对 待不好应付的亲戚一样，越少判断，越随他们的便，就越容易与他们相处。 试图避而不理一种想法，只能使之更顽固地缠着你。即使是积极的，但 纠缠你的想法会滞碍你前进的能力。

最终，与你的想法交朋友意味着用一种鉴赏的心态面对你的想法, 而非一种判断心态，也就是说，视你的想法为一个学习的机会，而不是 一成不变的观察。随着时间推移，内心那些或糟糕或绝妙的声音就被放

 

在了长凳上，你可以一身轻松地继续前行了。